渭河奇石带您走进陕西眉县秦皇园

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中国西部农交会上的太白玉

一、中国古代玉文化的发展

自从人类社会诞生至今八千余年来，人们通过大量的科学考古发掘和详实的历史文献记载证明，玉、石文化一直伴随着华夏人类社会发展进步而世代延续。

玉以其质地坚硬、色泽艳丽，光泽温润而数千年来受到人们的广泛追捧，汉代许慎的《说文解字》对玉的定义是：“石之美有五德者”。古人将任何光泽好、色彩美而有温润感的矿石统称为玉。

从科学角度来划分，玉可分为俩大类：一类是软玉，一类是硬玉。软玉是钙和镁的硅酸盐，具有纤维组织。例如属角闪石一类的玉主要是新疆和田玉等，另一类是属蛇纹石类如蚰岩玉、兰田玉等。南阳玉则属于变斜长石类，再有一类玉就是石英岩玉，比如云南黄龙玉、眉县太白玉就属此类。硬玉主要指翡翠类玉石，一般硬度高达7.0以上，密度在2.7∽2.9之间。硬玉在明代以后开始进入中国社会，历史时期较短，远不如软玉所经历的七、八千年的使用历史。

远在原始社会，人类最初将它作为工具和装饰物使用。由于玉材存世量少，且尚无高硬度金属工具雕凿，制作较为困难，故远古时代玉器受到人们的特别珍重。当七、八千年前原始宗教开始萌生时，玉器便作为人类的最高社会活动——祭祀时的礼器奉献给神袛。

例如，东北地区的红山文化，陕西榆林地区的石卯文化，陕西龙山文化，浙江地区的良渚文化以及山东的大汶口文化、华东沿海地区马家滨文化、崧泽文化、以及陕西河南等地的仰韶文化等。众多的原始文化遗址的发掘均证明了这一点。这一时期玉器除了少量的玉斧、玉铲等生产工具外，多数为装饰佩带玉器，如玦、璜、墜、玉龙等。大量的是祭祀礼器，如壁、琮、圭等玉器。进入到奴隶制阶级社会以后，统治阶级主要用玉器作为礼器来祭天地，祀四方，玉被视为“国之重宝”。统治阶级拥有玉器。表示其地位显赫并彰显威严，玉器是显示崇高地位的仪仗①。因此，表明爵位等级的印玺和配饰；传达王命用于信证的符节；封禅的玉册，会盟的盟书，帝和后死后的哀册和谥册；供玩赏陈设的文房用具、生活器皿等都须用玉来制作。

玉器在中国历史上流传久远，延续不断，除因其外观美等自然属性因素以外，更重要的是华夏民族自古以来把玉的自然属性加以道德延伸，赋玉以德的象征。《礼记·玉藻》中写道“君子无故玉不离身，君子于玉比德焉”。“古之君子必佩玉”，王宫贵族，士大夫佩的玉饰其意义用“鸣玉之声”规范人的道德和限制人的行为动作。

玉在古代人的心目中是至高无上的，所谓的价值连城是古人对玉的价值观的理解。发生在战国时期著名的历史故事“完璧归赵”，说的是秦昭王用十五座城池来换取赵国的和氏璧，赵王派蔺相如持玉璧来秦，秦王无信，蔺相如拼死抗争最后完璧归赵。而和氏璧就是产于陕西蓝田的蓝田玉。（战国时秦、楚以秦岭划界，蓝田山区归楚国管辖）。在古人看来，玉光洁温润，可谓之“仁”，不易折断且断后不会伤及人的肌肤，可谓之“义”，佩带在身上整齐有序，可谓之“礼”，击其声则清越优美，可谓之“乐”；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，可谓之“忠”，人皆珍之爱之，可谓之“道”，凡此等等。这些美德都作为君子的必备条件，洁身明志亦在当然。

华夏玉文化发展始于原始社会，兴于商周，而在春秋战国，西汉时期则处于高峰期，至东汉，三国、西晋及南北朝，由于战乱和玄学，佛教等兴起，玉器文化发展进入低谷期。进入唐代后，此时国力强盛，万邦来朝，丝绸之路开启的中西文化交流加深，中国的工艺美术取得了长远发展，青铜器走向衰落。玉器制造虽不及越窑，定窑等瓷器及金银器的辉煌成就，但唐代的玉器风格发生了显著变化。

二、盛唐时期的皇家用玉——太白玉

归纳起来，唐代的玉器可分为三大类，一类是礼器，其名称和使用方法承汉制，为玉琮、玉璧、玉璜之类，但纹饰与汉极为不同，多为龙凤纹和牡丹纹、缠枝莲纹等。一类为生活用具，多为实用玉具及佩饰，如玉碗、玉觞、玉杯、玉梳、玉杵等。带饰玉器如胡人佩、玉飞天、玉步摇、玉带板等具有属写实风格的玉器。第三类则是最主要的一类大件玉雕制品。

在盛唐时期，皇家祭祀祖庙—太清宫圣祖殿中的列祖列宗等人高的雕像皆用眉县太白白玉雕成，眉县太白玉被视为皇家宫廷专用玉，民间未经皇帝下诏不得使用。主要用它雕老子李聃像以及唐高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗、玄宗、肃宗七圣玉像。玉像与真人大小相同，同时饰皇帝衮冕之服，按季节更换。身披彩绘，挂珠宝，甚为豪华。

在唐代，道教具有极其特殊的地位，唐高祖李渊认为，道教祖师老子是其祖先，自称为李聃之后代。于是，道教逐渐成为唐朝的国教。老子被封为玄元皇帝。因此，在东、西两京均设有太清宫（长安）太微宫（洛阳）为李氏圣祖庙，大唐下属的地方十道各州府均设太清宫，并后改名为紫极宫。每逢祭祀，唐玄宗必亲临拜谒。太清宫和太微宫圣祖庙中，其先祖李聃先圣皇帝和当朝皇帝李隆基的玉石雕像均由玄宗皇帝下诏，派人从太白山采回白玉石，在长安雕成真人大小陈列与圣祖殿中，规模宏大。同时，当朝有功之臣如宰相李林甫及杨国忠，陈希烈等重臣均经玄宗皇帝特许，用太白山白玉雕成玉像陈列于圣祖殿东侧殿之中，后因李林甫犯事后被毁埋，杨国忠，陈希烈雕像也因安史之乱而被毁埋。

又因御史大夫王鉷奏本，称太白山人王玄翼见玄元皇帝神灵于太白山金星洞中。于是，玄宗即派王鉷等大臣前往进金星洞得到太白玉制作的玉石宝册。同时，玄宗皇帝加封太白山为神应公，金星洞改为嘉祥洞，所管辖的华阳县（今陕西洋县—眉县一带）改为真符县。盛唐特别是在开元和天宝年间，太白玉作为皇家用玉的历史事实在唐代国史资料《旧唐书》（晚唐石敬堂和史官宰相刘昫所编撰）以及北宋欧阳修编撰的《新唐书》中均有较详细的记载。

《旧唐书》卷二十四载文（译文）：

开元廿九年正月己丑日，玄宗下诏，两京及诸州各置玄元皇帝（唐朝对老子封谥的尊号）庙一所，并置道教学府。其学府学员须学习老子《道德经》及庄子、列子、文子等语著。每年向上选送一批优秀学员来京。至润四月，玄宗梦见京城长安城西南秦岭山上有天尊（太上老君即老子）之像，结果在周至县楼观台之侧发现了老子像。

至天宝元年（公元713年）正月葵丑日，陈王府参军田同秀于长安城永昌街空中见到玄元皇帝老子神灵，老子让它传话于玄宗“天下太平，圣寿无疆。”并说河南省桃林县函谷关内尹喜（春秋时函谷关令，老子的学生，曾送老子入周至楼观台宣讲道德经）旧宅藏有神灵宝符。于是，玄宗派人发掘，果得之，正月十七日献于含元殿。接着皇帝下诏置玄元皇帝庙于西京太宁坊，东都洛阳于积善坊建玄元皇帝庙一座。二月丁亥日，皇帝亲临含元殿，将玄元皇帝老子加封为开元天宝圣文神武皇帝。辛卯日，玄宗又亲临玄元庙，丙申日下诏曰：“古今人表，玄元皇帝升入上圣，封庄子谥号为南华真人，文子谥号为通玄真人，列子谥号为冲虚真人，庚桑子谥号为道虚真人。改庄子论说为南华真经，文子论说为通玄真经，列子论说为冲虚真经，庚桑子论说为洞虚真经。在安徽毫州真源县（老子出生地）和先天太后（老子母亲）的玄元皇帝庙各设一专职人员管理，西京长安和东京洛阳的道教最高学府—玄学馆各设博士、助教一名，同时各招学员一百名。桃林县改为灵宝县，田同秀官升至五品。四月下诏：玄学馆学员学习道德经。七月，陇西李氏（李渊自认为陇西李暠为晋代先祖）祖居地敦煌等四地隶属于宗正寺。九月玄宗又下诏：两京玄元庙改为太上玄元庙，颁布天下。十日改新丰骊山为会昌山并在秦始皇焚书坑儒之处设立祠庙，将新建的长生殿改为集灵台。

天宝二年（公元714年）正月丙辰日，加封玄元皇帝尊号《大圣祖》三个字，改崇玄学（道教学府）为崇玄馆，博士为学士，助教称为直学士，另增设大学生员。三月玄宗亲自拜谒玄元宫，将老子之母益寿氏封为先天太后，在谯郡（今安徽亳州）建新庙宇。尊老子之父皋繇为德明皇帝，西凉武昭王（李暠）为兴圣皇帝，并将西京长安玄元皇帝庙改为太清宫。东京洛阳玄元皇帝庙改称为太微宫，命天下各州府所建的老子庙称为紫极宫。九月谯郡（亳州）紫极宫同长安太清宫一样齐名，先前已将太皇及太后庙改为宫。

天宝三年（公元715年），两京及天下各州府在开元观和开元寺内以金铜材料造同玄元皇帝真身大小相同的天尊和佛身各一尊。天宝七年（公元719年）二月，在大同殿修功德处，在殿内柱台上雕成两朵玉灵芝。五月，玄宗皇帝亲临兴庆殿册封玄元皇帝为开元天宝圣文神武应道皇帝。十二月，在朝元阁同样塑老子雕像，将朝元阁改为降圣阁，改会昌山为昭应山，封昭应山神为玄德公并建庙宇。当初，太清宫建成，玄宗下诏：命工人于太白山采白玉石雕成玄元皇帝圣容，又用太白山白玉石雕成玄宗圣容立于玄元皇帝之右，两玉雕像同真人大小。皆着皇帝衣、冠服饰，身披珠宝玉器，全身彩绘着装。又在太清宫圣祖庙东侧用太白玉石为宰相李林甫，陈希烈造像。后因李林甫犯事后，又用太白玉为杨国忠造像而同时将李林甫玉雕像砸毁埋于地下。之后，陈希烈被贬，安史之乱杨国忠被杀后，将二人的玉石雕像皆毁埋于地下。

天宝11年（公元720年）六月，长安大同殿台基座有玉灵芝雕成。在这之前，太白山道人李浑称于太白山金星洞见到一位老神仙说：有太白白玉制作的玉册上写“圣上长生久视”（皇帝常看玉册可长生不老）。于是，玄宗皇帝派御史中丞王鉷入山洞果然求得。润六月初四，玄宗拜谒太清宫，将老子圣祖玄元皇帝尊号加封为“圣祖大道玄元皇帝”。唐高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗各位祖宗尊号前加封“大圣”二字。各王后尊号前加封“顺圣”二字。六月初五，玄宗亲临含元殿，将祖宗老子加封尊号为开元天宝圣文神武应道皇帝，并大赦天下。自此以后，每逢祭祖大典（在太清宫圣祖殿）将各圣祖牌位按先后顺序排列。太祖李熙（李渊祖父）面向东；其子孙玉像列成昭穆即南北两行（昭为南，穆为北）。太白山封为神应公。金星洞改为嘉祥洞，所管辖的华阳县改为真符县。东西两京，及十道一大郡（唐代将全国军事辖区分为十道）均建真符玉芝道观。天宝九年（公元721年）十月之前，御史大夫王鉷奏称，太白山道人王玄翼，在太白山宝山洞中遇见玄元皇帝老子神灵，玄宗即派王鉷、张钧、王倕、韦齐、王翼、王嶽灵几位大臣前往山洞，得到用太白白玉制作的玉石宝函函册“上清护国经”，另有宝卷、玉符等献于朝廷。

以上史料详实，其时间、地点、人物及活动纪实均确切可靠。可见盛唐时期特别是开元、天宝年间，太清宫圣祖庙中的玄元皇帝老子以及高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗、玄宗、肃宗等帝王像皆用玉石造像。使用太白山白玉雕成，而不可能使用其它不同的材料。甚至李林甫、杨国忠、陈希烈等朝中重臣之雕像也使用的是太白山白玉石雕成。因此，在李隆基时代，太白白玉被皇家推崇至高无上的历史地位，这一点已毋庸置疑。其中，大文豪韩愈对此有详尽描写。韩愈在《奉和杜相公太清宫记事陈诚上李相公十六韵》诗中写到当时太清宫圣祖庙帝王玉石造像场景：

耒耜兴姬国，輴欙建夏家。

在功诚可尚，于道讵为华。

象帝威容大，仙宗宝历赊。

卫门罗戟槊，图壁杂龙蛇。

礼乐追尊盛，乾坤降福遐。

四真皆齿列，二圣亦肩差。

阳月时之首，阴泉气未牙。

殿阶铺水碧，庭炬坼金葩。

紫极观忘倦，青词奏不哗。

噌吰宫夜辟，嘈囐鼓晨挝。

亵味陈奚取，名香荐孔嘉。

垂祥纷可录，俾寿浩无涯。

贵相山瞻峻，清文玉绝瑕。

代工声问远，摄事敬恭加。

皎洁当天月，葳蕤捧日霞。

唱妍酬亦丽，俯仰但称嗟。

韩愈诗中写到所见的太清宫圣祖殿上两丈高的老子玉雕像给人以视觉冲击，呈现“威容大”。“二圣”（玄宗、肃宗）玉雕像，太清宫初成，仅有玄宗白石雕像，侍立于玄元之右(见(唐会要》卷五O);肃宗雕像，当系乾元以后新增者。“四真皆齿列”即庄子、列子、文子、庚桑子白玉雕像齿列两旁‚。“清文玉绝瑕”即赞颂太上老君（老子）的文字俊秀而帝王玉雕像洁白无瑕。

太白山玉石虽然在盛唐时期被奉为宫廷帝王造像用玉，但至今仍保留下来的雕像艺术品甚少。据传，只有一尊白玉老子雕像收藏在陕西文物部门，其它则难觅其踪掩埋于浩瀚的历史尘烟中无人知晓。进入二十一世纪后，其玉矿矿源才被秦皇园佟肖等人发现。当时，他们看到玉石白色纯净，手感油润、硬度高、质地细腻，决定进行资源开发但并不知其历史脉络。直至2013年，由陕西杨凌学者张晓光在研究唐代玉文化时，发现盛唐时期皇家宫廷造像用玉—眉县太白山白玉石正是秦皇园所开发的玉石资源。这一重大发现改写了中国玉文化的发展历史，为开发丝绸之路玉文化打开了一扇崭新的大门。唐代用太白山白玉石雕成与真人大小相同系列帝王玉像、老子像、圣人像陈列于皇家祖庙太清宫圣祖殿中，供皇家祭祀瞻仰。西域万邦重臣、使者来长安朝拜大唐帝王，拜谒太清宫圣祖殿中的列祖列宗玉雕像如同当今外国政要访华时先去天安门广场拜谒人民英雄纪念碑一样，也应该是一种重要礼仪，甚至连当朝宰相的造像均用太白玉制作。

总之，盛唐时期用太白白玉打造的帝王等雕像其数量之多，档次之高、规模之宏大，在中国古代上、下五千年的文明历史上也是绝不仅有。也只有盛唐时期强大的唐帝国才有这样的财力、国力，极富艺术天赋、才华横溢的玄宗皇帝也才有这样的魄力雕成了这样一大批在中国历史上空前绝后、无与伦比的白玉艺术品造像，极大地丰富了华夏民族辉煌的的古代玉文化艺术宝库。大唐太白玉文化也为中国玉文化的发展树立了不朽的丰碑。

相信随着时间的推移和时代的发展，眉县太白白玉石在国内外的影响会越来越大，日益深入人心。老祖先赐给我们的这一宝贵的历史文化遗产，我们一定要让其发扬光大，让其走出中国走向世界。开辟陕西乃至中国传统玉文化新时代的钟声敲响了，让我们沿着历史走过的道路阔步向前迈进。